Diálogos

Diálogos en la ciudad

El arte como re-creación de nuestra humanidad. (A propósito del texto Arte y Filosofía de Estanislao Zuleta)

El arte como re-creación
de nuestra humanidad
(A propósito del texto Arte y
Filosofía
de Estanislao Zuleta)

Una insólita situación caracteriza a las sociedades occidentales de nuestra época, incluyendo, obviamente, a la colombiana: nunca como hoy la vida de cada cual y la del conjunto fue más compleja, contradictoria, abierta, incierta, esperanzadora, descorazonadora, generadora de posibilidades, suscitadora de frustraciones, en fin, nunca como en los días que corren el ser humano deambuló por la cornisa de la angustia que le traen las preguntas que, oscura o lúcidamente, formula en torno a su identidad y su destino, a sus vínculos afectivos, a los lazos de poder en que se inscribe, al sentido de su cotidianidad, al valor de su existencia, a su inexorable finitud, pero, y aquí radica lo insólito, esta desconcertada humanidad deja de lado, en general, los dos recursos por excelencia de que dispone para encarar sus dramáticos interrogantes: el arte y la filosofía. Nunca, como en nuestro tiempo, fueron más necesarios el arte y la filosofía, nunca fueron más menospreciados.

En Colombia tuvimos —sin apreciarlo aún en su verdadero valor— un pensador que aplicó su vida, su inteligencia y su amplio conocimiento al esfuerzo por propagar el valor del arte y de la filosofía en tanto herramientas decisivas para cuestionar las formas y los sentidos, los valores y las concepciones que rigen la vida social y la personal, en aras de realizar para éstas sus mejores posibilidades y de superar lo que las restringe e inhibe, en síntesis, un intelectual que reivindicó a lo largo de toda su vida el arte y la filosofía como imprescindibles potencias re-creadoras de la humana existencia, en sus dimensiones personal y colectiva, y quien lo hizo, siguiendo la enseñanza de los grandes maestros, como potencias que deberían ser un bien de todos para actuar a favor de un mejor destino y no restringidas a minorías que las elitizan y las esterilizan al volverlas simples ejercicios contemplativos y meros dispositivos de distinción personal. Ese pensador fue Estanislao Zuleta. Recuperar las enseñanzas suyas a este respecto, es proseguir el esfuerzo por destinar el arte y la filosofía a la ciudad, al ciudadano de a pie, a todos, en la perspectiva de que esos saberes operen como crítica de la cultura que constituimos y como fuerzas fundamentales para la transformación de ésta, valga decir, como potencias re-creadoras de nuestra humanidad.

La conferencia intentará explicar el lugar que tienen y el papel que juegan en el ser humano estas dos maravillas tan despreciadas actualmente; los temas de la belleza, la verdad y la perpetuación en la gran obra de arte; algunas de las más relevantes interpretaciones de la filosofía sobre el arte; las concepciones que sobre él forjaron Freud y Marx; y, por último, la conjugación de lo apolíneo y lo dionisíaco, según la mirada de Nietzsche, en la génesis de la obra de arte. Ojalá podamos encontrarnos aquel día y compartir esta reflexión.

                   
Carlos Mario González R.
Codirector del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional
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El valor del no saber, del error y de la crítica en la configuración de un ser pensante (A propósito del texto Lógica y crítica de Estanislao Zuleta)

El valor de no saber, del error
y de la crítica en la configura-
ción de un ser pensante.
(A propósito del texto Lógica y
crítica de Estanislao Zuleta)
¿Qué opinaríamos de un hombre que tuviera el atributo de ser muy veloz y que ante el ataque de un animal de rapiña, fuerte pero pesado en sus movimientos, en lugar de desplegar la velocidad de sus piernas, caminara cansinamente como si no le importara el mal que le acecha? Seguramente no dudaríamos en juzgar que es incomprensible y desatinado el proceder de tal hombre. Bien, en consecuencia, ¿qué diremos del ser humano que contando con el recurso del conocimiento y del pensamiento, a más de la fuerza de su deseo, para encarar los agobios de su existencia y para abrir nuevas posiblidades para ésta, optara, mejor, por darle la espalda a dichas tres potencias suyas, prefiriendo forjar su destino desarmado de ellas? Voy a decirlo de forma directa: si el ser humano es la única criatura viva a la que le es dada la posibilidad de conocer y pensar, al tiempo que sólo él puede precisar qué es lo que de verdad desea, para apostar su destino en función de esta precisión, ¿por qué, entonces, ese ser humano no gusta de conocer, abandona el pensar y prefiere gastarse la vida sin saber qué es lo que desea?, ¿cuáles son los obstáculos para conocer, pensar y desear que, en la mayoría de los casos, hacen retroceder a los seres humanos? Acometer estas preguntas es el reto que quiero asumir en la conferencia a la que les estoy invitando, reto que quiero plantearme referenciando juiciosamente  a Estanislao Zuleta en su importante libro Lógica y crítica y, a través de éste, convocar pensadores del calibre de Platón, Aristóteles, Freud y Nietzsche, retomando los aportes de éstos a propósito de la verdad, la ignorancia, el deseo, el amor y la muerte, bagaje con el que, finalmente, quisiera mostrar que las prácticas y concepciones establecidas en el mundo escolar que tenemos, y en particular en el universitario, son un atentado contra el desarrollo intelectual y la realización de la capacidad de los jóvenes como pensadores, efecto negativo que se produce al no contar con su deseo, al no darle lugar y no trabajar con  la ignorancia, al satanizar el error y al abolir el ejercicio de la crítica.
                   
Carlos Mario González R.
Codirector del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional
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Cancelación de dos conferencias de Diálogos en la ciudad

Medellín,  junio 26 del 2019

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COMUNICADO
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A los ciudadanos y las ciudadanas de Medellín
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El profesor Carlos Mario González, conferenciante del proyecto de formación ciudadana Diálogos en la ciudad, tuvo un inesperado y significativo quebranto de salud, que lo ha obligado a estar hospitalizado y a ser sometido a una intervención quirúrgica que lo tendrá en convalecencia por un período aproximado de dos meses. Todo ello impone cancelar las conferencias de los martes 2 de julio y 6 de agosto. El evento reanudará sus actividades en el mes de septiembre con las siguientes conferencias:
  • El valor de no saber, del error y de la crítica en la configuración de un ser pensante (A propósito del texto Lógica y Crítica de Estanislao Zuleta)
  • El arte como (re)creación de nuestra humanidad (A propósito del texto Arte y Filosofía de Estanislao Zuleta)
  • La novela, indagación de los enigmas que nos atraviesan (A propósito del texto Thomas Mann, la montaña mágica y la llanura prosaica de Estanislao Zuleta)
Les estaremos informando la reprogramación de las fechas de este evento de ciudad.
El lanzamiento del séptimo número de los Cuadernos del CEEZ para la Reflexión y la Crítica, programado también para el martes 2 de julio, se hará el miércoles 17 de julio en el marco del evento Conmemoremos.
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Muchas gracias por su atención,
Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)

Marx, pensador del individuo. (A propósito del texto Ensayos sobre Marx de Estanislao Zuleta)

Marx, pensador del individuo
(A propósito del texto
Ensayos sobre Marx
de Estanislao Zuleta)
Supongamos que el ser humano es ser humano y que su relación con el mundo es una relación humana. Entonces el amor sólo puede intercambiarse por amor, la confianza por la confianza, etcétera. (…) si quieres influir en otras personas debes ser una persona que estimule e impulse realmente a otros seres humanos. Cada una de tus relaciones con el ser humano y con la naturaleza debe ser una expresión específica, correspondiente al objeto de tu voluntad, de tu verdadera vida individual. Si amas sin evocar el amor como respuesta, es decir, si no eres capaz, mediante la manifestación de ti mismo como ser humano amante, de convertirte en persona amada, tu amor es impotente y una desgracia
Karl Marx
El contenido de esta conferencia es simple de enunciar: resaltaré a Marx como un defensor radical del individuo y de la dicha para éste de vivir centrado en la realización de la plenitud de sus posibilidades humanas. Contra la malhadada imagen de Marx como promotor de colectivismos en detrimento del individuo, más aún, de totalitarismos desconocedores y devaluadores de la condición personal, mostraré que, por el contrario, su fervor revolucionario anticapitalista nace y se sostiene en su irrestricta convicción de que las formas materiales de la sociedad burguesa han de superarse, simple y llanamente para crear condiciones de posibilidad que propicien que cada ser humano pueda desplegar la complejidad de su ser, afirmando así el goce de vivir su efímera existencia. Sin forzar las cosas, trataré de mostrar que Marx comparte el mismo ámbito espiritual de Freud y de Nietzsche (razón por la que tenderé nexos entre Marx y el psicoanálisis, de un lado, y Marx y el pensador de la transvaloración de todos los valores, de otro lado): que sólo somos en relación con otros, pero que ésta es una aventura que se termina dirimiendo en la escala del destino individual. La riqueza efectiva de una sociedad se mide en la riqueza espiritual conquistada por sus individuos, afirmación por la que se decanta Marx, tal como se infiere de las palabras suyas que cité al comienzo de esta invitación, las que son refrendadas por estas otras también provenientes de su pluma: “(…) en lugar de la riqueza y la pobreza de la economía política, tenemos al hombre rico como plenitud de la necesidad humana. El ser humano verdaderamente rico es aquel que necesita un complejo de manifestaciones humanas de la vida y cuya propia autorrealización existe como necesidad interna (…) El dominio del ser objetivo en mí, la expresión sensible de mi actividad vital, es la pasión que aquí se convierte en la actividad de mi ser”. Ojalá nos podamos encontrar en la Piloto para que reflexionemos sobre este Marx usualmente velado en la imagen que se suele transmitir de él.
                   
Carlos Mario González R.
Codirector del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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En Nietzsche, ¿qué significa pensar? (A propósito del texto Comentarios a Así hablaba Zaratustra de Estanislao Zuleta)

En Nietzsche, ¿qué
significa pensar?
(A propósito del texto
Comentarios a Así
hablaba Zaratustra
de
Estanislao Zuleta
“El peor enemigo con quien puedes encontrarte serás siempre tú mismo”.
Nietzsche.
Como nos pasa con el amor, al cual tendemos a considerar como si fuera UNO y como equivalente al BIEN, igual nos sucede con el pensar: lo tomamos como si tuviera una única expresión y como si su realización siempre nos favoreciera. No obstante, esto es lo que objeta Nietzsche; para él hay versiones distintas del pensar y, en algún caso, de la misma forma que se dan amores que conducen a lo peor, hay caminos del pensar que conducen a la negación de la vida, más aún, él nos advierte que el nihilismo, entendido como desprecio de la existencia, es la fuerza que históricamente ha regido nuestra relación con el pensar. A la figura del pensamiento dogmático, su resentimiento y su concepción negativa de la felicidad, Nietzsche contrapone la imagen del pensamiento trágico, su afirmación de la vida y su idea de la felicidad como consecuencia de la lucha perseverante por conquistar dimensiones creadoras para la experiencia vital, no sólo propia, sino de los demás. Tomaré como referencia, entonces, esta crucial oposición que establece Nietzsche, con el propósito de aclarar qué significa pensar para el autor de “Zaratustra” y cómo podemos hacernos a su reflexión en tanto arma crítica contra una cultura como la nuestra que deambula entre no querer pensar o hacerlo por la vía nihilista, es decir, volviéndolo una fuerza contrapuesta a la vida y negadora de ésta. En consonancia con el propósito enunciado, seguiré en mi exposición el siguiente derrotero:
1. Qué no es pensar. 2. Qué significa pensar. 3. Posiciones del sujeto para acceder a la posibilidad de pensar. 4. Dos expresiones antagónicas: el pensar dogmático y el pensar trágico.                      

Carlos Mario González R.
Codirector del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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Ciencias Naturales y Ciencias Sociales: ¿dos destinos irreconciliables del conocimiento? (A propósito del texto Ciencias Naturales y Ciencias Sociales de Estanislao Zuleta)

Ciencias Naturales y
Ciencias Sociales:
¿dos destinos irreconciliables
del conocimiento?
(A propósito del texto
Ciencias Naturales y
Ciencias Sociales
de Estanislao Zuleta)

En nuestro tiempo se presentan, como alguna vez dijo Charles Percy Snow, dos culturas intelectuales que se recelan, incluso que se desprecian mutuamente: la de las ciencias formales y naturales, por un lado, y la de las ciencias sociales y humanas, de otro. Físicos, matemáticos, biólogos, etc. que ignoran, si es que no desprecian abiertamente, todo lo que verse sobre el ser humano; humanistas que desconocen olímpicamente todo lo que tenga que ver con las ciencias mal llamadas “duras”. Saber lo más del campo propio y ser un completo analfabeta en lo otro, es una actitud que abre un abismo de incomprensión mutua y, lo peor, de desvaloración de lo que la “otra” cultura encarna. Aún hay más: cada una de las mencionadas culturas se toma como superior y asume como si fuera cosa baladí lo que hace su par. Esta amputación promovida por la educación familiar y ratificada por la escolar, y, sobre todo, por la académica, esta formación conducente a la constitución de un sabio-bárbaro, ¿es ya irreversible?, ¿saber de lo humano autoriza a ser un ignorante en el conocimiento cruzado por las matemáticas?, ¿saber de lo matemático y lo natural exime de entender lo humano y lo social, cual si esto fuera accesorio? En esta conferencia trataré de examinar las causas, las falacias y las consecuencias que han propiciado esta lamentable ignorancia-sabia o esta sabiduría-ignorante que hoy nos caracteriza afectando negativante nuestra experiencia vital; pero también trataré de desvirtuar la pretendida superioridad que cada una de las dos culturas cree poseer frente a la otra, al igual que apoyándome en los conceptos de deseo y pasión esbozaré cuál sería el camino formativo que permitiría superar esta mutilación ontológica y lograr aquella persona que testimoniaba Terencio cuando afirmaba “nada de lo humano me es ajeno”, en otras palabras, y a la manera de una crítica al modelo de civilización que nos gobierna, señalaré desde la teoría del sujeto del deseo la posibilidad de constitución de un ser humano que en vez de excluir una de las culturas sabría integrarlas a ambas en su ser y en su vida. Les invito, pues, a que compartamos esta reflexión que tendrá en Estanislao Zuleta uno de sus referentes teóricos.

Carlos Mario González R.
Codirector del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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La universidad como sistema de prohibición del deseo y el pensamiento propios. (A propósito del texto Educación y Democracia de Estanislao Zuleta)

La universidad como sistema
de prohibición del deseo
y el pensamiento propios.
(A propósito del texto 
Educación y Democracia de
Estanislao Zuleta)

En esta ocasión he preferido invitarles a la conferencia que ofreceré el martes 5 de febrero en la Piloto, remitiéndolos a la presentación que María Alejandra Mena, miembro del CEEZ, ha hecho de mi artículo “La universidad como sistema de prohibición del deseo y del pensamiento propios”, que aparecerá en nuestros Cuadernos del Centro de Estudios Estanislao Zuleta #6 y cuyo lanzamiento será ese mismo día, artículo que lleva igual título que la conferencia que presentaré. Las palabras de María Alejandra Mena:

“En primer lugar, Carlos Mario González propone en su texto La universidad como sistema de prohibición del deseo y el pensamiento propios una mirada crítica a la universidad de nuestro tiempo, en tanto forma de institucionalización del conocimiento de la que se ha dotado el capitalismo para obtener dos necesarios efectos encaminados a garantizar su reproducción: de un lado, la formación de un profesional que debe reunir tres atributos, a saber: idoneidad, responsabilidad y docilidad; y de otro, un individuo que acepte pasivamente ser objeto de una formación monstruosa que termina haciendo de él alguien que sabe cada vez más de cada vez menos o, para decirlo de otra manera, alguien hipertrofiado en un detalle y, simultáneamente, atrofiado en todo lo demás que no tenga que ver con su condición de trabajador, es decir, ignorante en lo concerniente a su ser y a la vida personal y colectiva, un sabio-bárbaro. El recurso para lograr este profesional competente, adaptado y domesticado es el de una modalidad de educación que en sus formas, diseños y metodologías desconoce al sujeto en las dos dimensiones más propias de sí: el deseo que lo habita y el pensar como rasgo propio.”

Carlos Mario González R.
Director del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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Los ideales de nuestro tiempo: un campo para la crítica (A propósito del texto El Elogio de la Dificultad de Estanislao Zuleta)

Los ideales de nuestro tiempo:
un campo para la crítica
(A propósito del texto: El Elogio de
la Dificultad
, de Estanislao Zuleta)
Este año la invitación que el Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ) quiere hacerles es a aproximarse, indagar y conocer la obra de ese notable intelectual de nuestro país que fue Estanislao Zuleta. Nos hemos propuesto que de febrero a noviembre de 2019, mes a mes,  abordaremos una por una diez obras significativas del legado de este pensador colombiano. La tarea consistirá en presentar críticamente los temas y problemas fundamentales sobre los que se detuvo Zuleta. Para comenzar el recorrido, este próximo martes 5 de febrero, a las 6:30 p.m. en la Biblioteca Pública Piloto, me ocuparé de los asuntos que Estanislao exploró en su texto “Elogio de la dificultad y otros ensayos” y lo haré teniendo como foco de atención el examen de los ideales que rigen la existencia en las sociedades de nuestro tiempo, partiendo, cómo no, de la profunda crítica que nuestro autor hace al ideal de la vida como tranquilidad y de la felicidad como ausencia de dificultad, para reivindicar, en su lugar, que lo mejor, más valioso y más enriquecedor de nuestro ser resulta de nuestra capacidad de encarar y superar las dificultades que nunca dejan de hacer presencia en el destino de cada cual. Pero otros temas también tendrán cabida en mi exposición, siempre a la luz de escudriñarlos críticamente: la idealización como bloqueo del pensamiento y de la acción; el dogma en tanto resistencia al pensar; la falsa contradicción entre soledad y compañía, entre libertad y ley, entre deseo y deber, entre trabajo y ocio, entre pasado y presente, entre presente y futuro, entre las generaciones, entre los géneros, entre transgresión y orden, en fin, siguiendo a Estanislao precisaré  la necesidad de esquivar las falsas contradicciones para darle cabida a las diferencias efectivas, siempre en la línea de cualificar la vida personal y colectiva y de enaltecer lo que somos. Espero, entonces, que nos podamos ver aquel día.

Carlos Mario González R.
Director del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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La vida como entramado del amor y la muerte (Tolstói leído por Zuleta)

La vida como entramado del
amor y la muerte
(Tolstói leído por Zuleta)
Llegamos a la décima y última conferencia de “Diálogos en la Ciudad” en 2018 (en febrero de 2019 reiniciaremos labores), ciclo que fue concebido para retomar 10 grandes escritores de la literatura universal que fueron amados por Estanislao Zuleta y a cuya divulgación dedicó su labor magisterial  y buena parte de su vida. Para el  cierre  de este año corresponde que abordemos ni más ni menos que a León Tolstoi, el autor de esas obras hechas para siempre que son Guerra y paz, La muerte de Iván  Ilich  y Ana Karenina, por mencionar las que son, quizás, sus novelas principales. Recuperando la reflexión de Zuleta sobre el autor ruso, desarrollada en función de las dos últimas novelas mencionadas y con la mira puesta en el amor y la muerte, esas dos fundamentales realidades que entretejen la vida humana, en esta conferencia adelantaré un itinerario que contará con las siguientes paradas:
  1. Zuleta, provocador del orden establecido y maestro de la lectura como arma libertaria.
  2. El arte en Zuleta como indagación de las posibilidades de la vida y como modo de existir.
  3. Iván Ilich como radiografía de una cultura que pretende  negar la muerte.
  4. Iván Ilich o la educación y el trabajo como expresiones desvitalizantes y desapasionantes.
  5. Ana Karenina y una pregunta lacerante: ¿Puede una pasión humana como el amor sostenerse en una institución social como el matrimonio?
  6. Iván Ilich, una vieja manera de ser hombre; Ana Karenina, una nueva manera de ser mujer.                        
  7. Iván Ilich o la petrificación en el tener; Ana Karenina o la apuesta por ser.
  8. Iván Ilich o quien fracasa al triunfar; Ana Karenina o quien triunfa al perder.
Ojalá este itinerario atraiga vuestra atención y nos podamos encontrar  este martes 6 de noviembre en la Piloto a las 6:30 p.m. para cerrar por 2018, y de la mejor manera, este querido evento que ha terminado siendo Diálogos en la Ciudad.
ADENDA: en la puerta del auditorio se estará vendiendo ($5.000) el #5 de nuestros Cuadernos del Centro de Estudios Estanislao Zuleta para la Reflexión y la Crítica, en el cual se encontrarán sendos escritos de algunos miembros del CEEZ, en los que hemos abordado la poesía, la literatura, el amor, los celos y el trabajo en la sociedad capitalista.
Carlos Mario González R.
Director del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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El amor no se contrata (Goethe leído por Zuleta)



El amor no se contrata
(Goethe leído por Zuleta)
Una pareja, digamos A y B, están haciendo el amor, y aunque físicamente sólo están ellos dos es perfectamente posible concebir que en ese lecho haya cuatro personas: A tiene en brazos a B pero en realidad su deseo le lleva, vía la fantasía, a imaginar que está con C, en tanto que a B le pasa lo propio al fantasear que a quien abraza es a D. Pues bien, esto es lo que problematiza Goethe en “Afinidades electivas”, la novela con la que saludó su ingreso a la vejez: el deseo no siempre está con el que hace presencia a nuestro lado. A partir de esta no necesaria correspondencia entre deseo y contigüidad física, Goethe nos adentra a la incompatibilidad entre el deseo —tanto amoroso como sexual— y el matrimonio. Las afinidades del deseo no son las afinidades de la institución conyugal, más bien, por el contrario, lo que suele darse es el antagonismo, por ejemplo, entre el amor pasional y el matrimonio o, para decirlo al contrario y por más que moleste a nuestros ideales, que el matrimonio, en su más amplia acepción, es la tumba de la pasión amorosa.
Siguiendo a Goethe en esta novela que tanto repudio tuvo cuando apareció en 1809, y contando con la lectura que de ella hizo Estanislao Zuleta, en esta  conferencia examinaré la profunda y radical contradicción que hay entre el amor y la sexualidad, por un lado, y el matrimonio (incluida esa fase anticipatoria de éste que es el noviazgo), por otro, al igual que trataré también de indagar la salida que en su vida personal Goethe le dio a esta dramática contradicción que su genio de artista le llevó a reconocer, es decir, cómo elaboró en su existencia la difícil verdad que sacó a la superficie, la misma que conduce a clarificar que el deseo sólo se renueva en el ámbito de la libertad, de una libertad de la que el matrimonio poco o nada puede saber y menos aceptar. O, dicho de otra manera, que el deseo no se puede prometer, que el amor pasional no se puede contratar.
Ojalá estas palabras les anime para encontrarnos a las 6:30 p.m. de este próximo martes 2 de octubre en el auditorio de la Biblioteca Pública Piloto o, en su defecto, a seguirla a través de nuestro sitio web (www.ceez.org) o por el canal de la Piloto.

Carlos Mario González R.
Director del Centro de Estudios Estanislao Zuleta (CEEZ)
Profesor de la Universidad Nacional

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